4 ноября Россия отмечает День народного единства, совпадающий с церковным празднованием Казанской иконы Божией Матери. Более четырех столетий назад, в годы Смутного времени, именно православная вера стала одной из главных духовных сил, объединивших людей разных сословий и земель перед лицом общей опасности. Но что на самом деле помогло русскому народу преодолеть внутренние раздоры и освободить Москву? Какую роль в этих событиях сыграли Казанская икона Божией Матери и святитель патриарх Ермоген? И какие уроки Смутного времени особенно важны для современного общества?
Об исторических обстоятельствах событий 1612 года, духовных основаниях народного единства и значении православной традиции для сохранения национальной идентичности мы беседуем с иереем Андреем Постернаком, доктором теологии, кандидатом исторических наук, деканом историко-филологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ).
Как священник, историк и университетский преподаватель, отец Андрей обращает особое внимание на то, почему изучение прошлого невозможно свести лишь к знанию дат и событий, какую роль историческая память играет в воспитании молодого поколения и почему образование должно помогать человеку не только приобретать знания, но и обретать нравственные ориентиры.
– Отец Андрей, 4 ноября мы отмечаем одновременно церковный и государственный праздники – день Казанской иконы Божией Матери и День народного единства. Как исторически связаны эти две даты, и почему именно события 1612 года стали символом национального единения?
– Праздник 4 ноября действительно является символом народного единства. Государственные и церковные праздники совпадают далеко не всегда, но в данном случае это совпадение обусловлено исторически: в начале ноября 1612 года произошло окончательное освобождение Москвы от польских интервентов. Этим завершились или, по крайней мере, подошли к своему завершению события Смутного времени.
Историки спорят о том, когда точно произошла сдача польского гарнизона: 1 или 5 ноября. Все зависит от того, как переводить даты со старого стиля на новый. Во всяком случае, сдача гарнизона, находившегося в Кремле, произошла около 4 ноября и означала освобождение Москвы от поляков.
В начале ноября 1612 года произошло окончательное освобождение Москвы от польских интервентов
В конце 2004 года Государственная Дума приняла решение о введении Дня народного единства. В 2005 году указ был подписан президентом Владимиром Владимировичем Путиным. Это решение поддержала Русская Православная Церковь – Святейший Патриарх Алексий II и будущий Патриарх, митрополит Кирилл.
Новый праздник был призван заменить другую дату – День народного примирения, который отмечался 7 ноября. В свою очередь, День народного примирения должен был заменить празднование Октябрьской революции – 25 октября по старому стилю, 7 ноября по новому. Мы знаем, что 7 ноября широко отмечалось по всей стране: именно с этой даты фактически началась советская история. Естественно, праздник был революционным и потому никак не мог быть принят Русской Православной Церковью. А новое празднество, с одной стороны, примирило Церковь и наше общество, а с другой – стало символом единства народа перед внешней опасностью, обрушившейся на страну в годы Смуты.
Поэтому, хотя 4 ноября – в определенном смысле исторически условная дата, она выражает согласие внутри общества и Церкви и для всех нас очень значима.
– Смутное время принято воспринимать как период политического кризиса, иностранного вмешательства и борьбы за власть. Но что происходило тогда с духовной жизнью общества? Можно ли говорить, что преодоление Смуты началось прежде всего с нравственного пробуждения народа?
– Смутное время – это период самых разных кризисов. Все началось с кризиса политического, когда пресеклась правящая династия Рюриковичей. После смерти Федора Иоанновича, последнего правителя из линии Рюриковичей, начался хаос. К власти стали приходить люди, не принадлежавшие к законному царскому роду: Борис Годунов, Василий Шуйский, затем началась Семибоярщина и, естественно, самозванцы – Лжедмитрий I и Лжедмитрий II. Налицо политический кризис, когда в стране нет законной власти.
К политическому кризису добавился международный. Слабостью нашей страны воспользовались иностранные интервенты: не только войска Речи Посполитой – объединенного польско-литовского государства, – но и шведы, пришедшие с севера. Были и казаки, которые никому не подчинялись и были готовы идти на разные политические соглашения.
Кроме того, страна была охвачена экономическим кризисом. В годы правления Годунова по России прокатилась череда неурожаев, спровоцировавших общественные настроения.
Но самое главное – кризис внутренний. Политические и общественные настроения прежде всего бывают вызваны внутренними потребностями общества, неудовлетворенного своим положением. Во многом это был итог правления Ивана Грозного с его жестокой опричниной и не вполне удачной внешней политикой. Но не в последнюю очередь это был и хаос в умонастроениях людей. Человек не понимал, что является для него главным духовным ориентиром.
Поэтому мы можем говорить, что политические, экономические и иные кризисы в значительной степени стали следствием кризиса духовного. Народ оказывался перед выбором: каким ему быть, за кем пойти, кого признать законным правителем. Выступая против иностранных интервентов, русские люди прежде всего боролись за чистоту своей веры. Об этом свидетельствуют призывы святителя Ермогена. Мы знаем, что и Лжедмитрий I, и поляки, пришедшие в Москву, хотели не просто захватить нашу страну, но и обратить ее в католическую веру. Это было абсолютно неприемлемо для русского народа, мыслившего себя только в православной традиции.
– Казанская икона Божией Матери стала одной из главных святынь народного ополчения. Что достоверно известно историкам о ее роли в событиях 1612 года? Как объяснить, что именно этот образ Богородицы приобрел столь глубокое общенациональное значение?
– Казанская икона находилась во Втором народном ополчении, которое возглавляли Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский. Они с благоговением приняли от жителей Казани список этой иконы, по благословению патриарха Ермогена.
С этой историей связаны чудеса, о которых повествует церковная традиция: явления Божией Матери самому Дмитрию Пожарскому и пленникам, находившимся в осажденном Кремле. Особенное почитание иконы начнется несколько позднее, а общегосударственное празднование будет установлено спустя несколько десятилетий, при царе Алексее Михайловиче в связи с рождением наследника Дмитрия, скончавшегося в младенчестве. С середины XVII века праздник будет существовать в России именно в связи с этим событием – рождением наследника.
В том же веке в Коломенском был построен храм Казанской иконы Божией Матери. Сейчас там находится другая икона – «Державная», сыгравшая большую роль в 1917 году. Явившись в день отречения императора Николая II, Божия Матерь Своим покровом охраняла Россию.
Казанская икона была символом народного единства, общенародного духовного подъема, в котором Россия так нуждалась
Так что, говоря о непосредственной роли Казанской иконы в этих событиях, мы не можем формально приурочить ее только к освобождению Москвы как таковому. Скорее, речь идет о том, что сама икона была символом народного единства, общенародного духовного подъема, в котором Россия так нуждалась.
– В истории освобождения Москвы мы прежде всего вспоминаем Кузьму Минина и князя Дмитрия Пожарского. Но особое место в событиях Смутного времени занимает патриарх Ермоген. В чем состоял его духовный и гражданский подвиг, и почему его призыв оказался способен объединить людей?
– Роль патриарха Ермогена в Смутное время была чрезвычайно велика. Он обладал непререкаемым авторитетом среди различных сословий русского общества: крестьян, бояр, жителей городов и даже казачества. В условиях Смуты, пожалуй, не было другой фигуры, которая пользовалась бы столь широким уважением и доверием.
Важно и то, что патриарх Ермоген был законно избранным главой Русской Церкви. Его избрание состоялось при формально законном на тот момент правителе – царе Василии Шуйском. Патриарх, в частности, обличал Лжедмитрия II, которого называли Тушинским вором. Он был готов поддержать восстановление законной власти, в том числе в лице польского королевича Владислава. Однако видел это возможным лишь при соблюдении категорических условий: принятии королевичем Православия, освобождении русских земель от польских войск и отказе от попыток обратить русский народ в католичество.
После установления Семибоярщины многие бояре, готовые пойти на компромисс с польской верхушкой, крайне недоброжелательно относились к обличениям патриарха Ермогена. Он призывал к освобождению русской земли, к поддержке Троице-Сергиевой лавры, осажденной польскими войсками, рассылал по городам грамоты с этими призывами. Такая позиция не устраивала ни боярскую верхушку, ни поляков, захвативших Москву. Патриарх был схвачен и заключен в темницу, где его уморили голодом в начале 1612 года. До освобождения Москвы он не дожил буквально полгода.
Несмотря на то, что патриарх находился в плену и не мог лично посещать города, его грамоты с призывом формировать и первое, и второе ополчения, бороться с интервентами, сохранять и твердо стоять за православную веру продолжали распространяться. Все это имело решающее значение для завершения Смутного времени.
Неслучайно памятник патриарху Ермогену сегодня установлен у стен Московского Кремля, на Манежной площади. Он также является определенным символом народного единства.
– Народное ополчение объединило представителей разных сословий, городов и земель, интересы которых далеко не всегда совпадали. Что заставило столь разных людей преодолеть разногласия ради общей цели? Что, с точки зрения историка, стало подлинной основой этого единства?
– Народное ополчение не было единовременным событием: оно представляло собой стихийное движение. В России отсутствовала устойчивая легальная власть. Формально она существовала, но не была общепризнанной и авторитетной, не обладала достаточной силой для защиты независимости государства.
Именно поэтому можно сказать, что само общество начало самоорганизовываться снизу. Однако происходило это очень болезненно и с тяжелыми потерями. Первое ополчение, возглавленное князем Дмитрием Трубецким, атаманом казаков Иваном Заруцким и Прокопием Ляпуновым, было очень разнородным. Оно состояло из горожан, казаков и примкнувших к ним крестьян. Среди них были внутренние нестроения, не было полного единства и, самое главное, единого духовного подъема, связанного с желанием освободить нашу землю, отстоять нашу внутреннюю, духовную, наиболее ценную самоидентичность. Именно этого не хватало первому ополчению, в котором происходили раздоры. Как известно, в результате политических интриг погиб один из его предводителей – Прокопий Ляпунов. Ополчение не смогло противостоять полякам и освободить Москву, в 1611 году оно распалось. Однако сама возможность самоорганизации была хорошо продемонстрирована этим ополчением.
Второе ополчение начнет формироваться стихийно, в Нижнем Новгороде, по инициативе городского главы Кузьмы Минина. Его возглавит князь Дмитрий Пожарский. Постепенно ополчение будет пополняться, а его руководители организуют собственную систему управления – Совет всей земли.
Сила второго ополчения заключалась не столько в военной организации или политическом видении будущего страны, сколько в духовном подъеме
Именно второе ополчение будет обладать той силой, которой так не хватало нашей стране. Эта сила заключалась не столько в военной организации или политическом видении будущего страны, сколько в духовном подъеме, поддержанном грамотами патриарха Ермогена, который призывал к освобождению Отечества еще во время формирования первого ополчения. Именно поэтому второму ополчению удастся разгромить польские войска, возглавленные Ходкевичем, а позднее, в ноябре 1612 года, освободить Москву.
– В церковной традиции освобождение Москвы связывают с заступничеством Пресвятой Богородицы. Как историк и священник вы объясняете соотношение человеческих усилий, исторических обстоятельств и Божественного Промысла? Не противоречат ли друг другу научный и религиозный взгляды на эти события?
– Конечно, заступничество Божией Матери – это иррациональный факт: мы не можем анализировать его с формально научной точки зрения. Но мы знаем, что наш народ всегда связывал избавление от тяжелых бедствий с заступничеством Господа и Божией Матери. Так было с Владимирской, Казанской и, как я уже упоминал, Державной иконами.
Наиболее тяжелые моменты истории нашего государства, будь то татаро-монгольское иго, эпидемии, польская интервенция или Октябрьская революция, воспринимались еще с летописных времен как кара Божия, как наказание за отступничество нашего народа от православной веры. И, наоборот, избавление и спасение нашей страны от бедствий всегда воспринимались не как исключительно человеческая заслуга нашего народа или политического руководства, но прежде всего связывались с Божественной помощью и поддержкой.
Конечно, если рассуждать чисто рационалистически, здесь всегда можно найти причинно-следственные связи и пытаться объяснить происходящее исключительно рациональным путем или стечением обстоятельств. Вот первому ополчению не удалось освободить Москву, а второе лучше организовалось, и поэтому Москва была освобождена.
Но человек, который понимает, насколько значима была православная вера для людей той эпохи, прекрасно осознает, что внутренний настрой – это всегда залог победы. Во все времена успешное завершение военной кампании зависело от того, как настроены войска.
И, конечно, такой настрой невозможен без внутреннего единства, а это внутреннее единство приобретается исключительно на духовной основе. Полководец, который мыслит исключительно рационально, который ведет боевые действия только исходя из политического или экономического расчета, всегда будет обречен на провал. Подлинная победа достигается внутренним, духовным упорством. А такое духовное упорство может дать только вера. И такая вера у нашего народа была.
Поэтому с точки зрения исследователя интеллектуальной истории здесь нет противоречия между духовным взглядом и научным. Изучая рассказы о чудесах и внутренние установки людей той эпохи, мы можем объяснить те или иные события. Это доступно и ученым, не принадлежащим к православной традиции.
– После преодоления Смуты Казанская икона стала одним из наиболее почитаемых образов в России. Почему память о событиях 1612 года сохранилась не только в исторических летописях, но и в церковном календаре, храмовой архитектуре, народной традиции?
– Память о событиях 1612 года была в первую очередь связана, как я уже сказал, с духовным подъемом, который произошел в нашем народе после эпохи Смуты, когда новая династия Романовых объединила вокруг себя всю страну. Это была не только легальная власть, но и власть, связанная с устойчивой православной верой.
С этой традицией связана и другая икона Божией Матери – Феодоровская. В ее честь получали отчество немецкие принцессы, выходившие замуж за представителей российского императорского рода и великих князей. Российская власть была очень тесно связана с этой традицией.
Почитание Казанской иконы Божией Матери имело здесь важное значение именно как определенный символ объединения людей. Она находилась в войсках Второго народного ополчения, но ее широкое народное почитание начнется гораздо позднее.
Здесь речь идет о том, что наш народ вообще очень чтил Божию Матерь и видел в православной вере залог своей победы. Сама икона станет символом объединения людей и освобождения нашей страны от иностранной интервенции в начале XVII века. Именно поэтому эта народная традиция, сложившаяся позднее, сама по себе будет ценной для нашей истории.
– Сегодня понятие народного единства часто звучит в общественной и государственной риторике. Но история показывает, насколько хрупким может оказаться согласие внутри общества. Какие уроки Смутного времени, на ваш взгляд, остаются актуальными для современной России?
– Понятие народного единства сейчас для нас актуально как никогда. Наша страна огромна и объединяет людей с очень разными взглядами – политическими, экономическими, социальными и религиозными. Наша страна многоконфессиональна. Но если у нас не будет осознания общей истории и общих установок относительно будущего, то и самого будущего у нас не будет.
Поэтому, безусловно, нашей стране необходимо такое объединение. Но оно никогда не было связано для нас с какими-то, выражаясь современным языком, земными факторами. Сама по себе определенная политическая или социально-экономическая система – это недостаточные основания для того, чтобы наша страна эффективно развивалась на протяжении долгого времени.
Мы знаем, как легко пал коммунистический режим. Власть, которая, казалось бы, построила новую систему на века, не просуществовала и столетия, потому что ее фундамент был основан на песке. Те факторы, которые были взяты за основу, не оказались значимыми для нашего народа.
Точно так же строительство новой, капиталистической модели с 90-х годов XX века, следование определенным западным традициям также не стало символом объединения, а, наоборот, привело даже к расколу нашей страны.
Все земные факторы не являются для нас определяющими. Объединить нашу страну могут именно духовные факторы
Получается, что все земные факторы не являются для нас определяющими. Объединить нашу страну могут именно духовные факторы.
Даже если человек не принадлежит к православной традиции, он должен понимать, что Казанская икона Божией Матери – наша святыня, которой нельзя пренебрегать, которую надо чтить. Если человек живет в России, где Православие долгое время объединяло и продолжает объединять наш народ, он должен это принять и так или иначе разделять эти ценности.
Если он этого делать не будет, то по-настоящему никогда не сможет быть русским человеком, гражданином нашей страны. Ведь человек, живущий в нашей стране, должен принимать Православие если не как систему внутренних убеждений, как свою веру, то, во всяком случае, как святыню и общественную традицию, которая должна определять его поступки.
– Вы много лет занимаетесь преподаванием и изучением церковной истории в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Как сегодня говорить с молодыми людьми о событиях четырехсотлетней давности, чтобы они воспринимали их не как набор дат и имен, а как часть собственной истории? Какую роль здесь играет православное образование?
– Для молодого поколения, которое не пережило советских времен и воспитывалось в начале 2000-х годов, в условиях постмодерна или, как сейчас говорят, метамодерна, эти события будут восприниматься совершенно в другом ракурсе.
Наша задача – сделать так, чтобы история выполняла и воспитательную функцию
Наша задача – сделать так, чтобы история выполняла и воспитательную функцию. Возможно, это не в полной мере задача науки, но, безусловно, задача педагогики, которая во все времена, даже в тяжелые советские годы, включала не только образование и развитие, но и воспитание.
Этот третий фактор, к сожалению, из нашей современной жизни, как правило, уходит. Все часто сводится к сдаче ЕГЭ, формальных экзаменов, получению диплома или аттестата. Но по-настоящему образованный человек имеет внутренний стержень: понимает, гражданином какой страны является, какие у него внутренние ориентиры, во что он верит.
Человек может быть блестяще образованным, но при этом быть безбожником, не иметь внутренних религиозных убеждений. Такой человек неполноценен в том смысле, что не может иметь цельного мировоззрения, в котором нуждается и он сам, и его государство.
Именно поэтому, когда мы разговариваем с современными молодыми людьми об истории, мы, конечно, должны прежде всего хорошо ее знать, чтобы она не умалялась и не мифологизировалась. Гуманитарные науки очень часто становятся инструментом тех или иных политических игр, формирования иногда ложных идеологий.
Мы должны понимать, что идеология в нашем государстве, конечно, должна быть. И, к сожалению, в нынешнее время она еще не сформировалась в полной мере. Кто мы, куда мы идем, в чем наше предназначение – это вопросы, которые мы стали задавать лишь в последнее время, но которые являются самыми главными. На них должны ответить люди любой страны, общества, государства.
Мы должны понимать, что наши уроки истории состоят не только в уважении к предкам, но и в понимании того, во что они верили, что являлось для них ценным и подлинным. Ведь подлинные идеалы лежат совсем не в земном пространстве, они находятся за его пределами.
Сила русского народа всегда заключалась в том, что он верил в Царство Небесное, верил не в земную, а в небесную жизнь. Эти трансцендентные ценности всегда являлись главным ориентиром для нашей страны, когда она делала правильный выбор. И, наоборот, когда мы делали неправильный выбор или уклонялись с этого пути, мы совершали множество ошибок и погружались в глубину различных бедствий.
Чтобы этого не произошло, мы должны сделать правильный выбор здесь и сейчас. Мы должны четко понимать, кто мы, куда идем и что должны делать. От этого зависит будущее нашей страны.
– Если обратиться от исторических событий к самому смыслу праздника: чему история Казанской иконы Божией Матери и преодоления Смуты может научить современного человека? С чего начинается настоящее единство – в семье, обществе, государстве?
– Мне кажется, главный урок Смутного времени заключается в том, что подлинное единство невозможно создать исключительно внешними средствами. Можно выстроить определенную политическую систему, установить законы, сформировать государственные институты, но, если у людей нет общих духовных и нравственных ориентиров, такое единство будет очень непрочным.
История начала XVII века убедительно это показывает. В стране существовали различные политические силы, каждая из которых претендовала на власть, но ни одна не могла обеспечить согласия в обществе. И только тогда, когда люди осознали, что речь идет не просто о выборе очередного правителя, а о сохранении самого Отечества, своей веры, своей исторической и духовной идентичности, стало возможным преодоление Смуты.
Главный урок Смутного времени заключается в том, что подлинное единство невозможно создать исключительно внешними средствами
При этом важно понимать, что народное единство не означает отсутствия разногласий. Люди могут принадлежать к разным сословиям, иметь различные взгляды, интересы и представления о будущем. Так было в XVII веке, так происходит и сегодня. Но существует нечто более важное, чем эти различия, – осознание общей ответственности за судьбу своей страны.
И здесь мы возвращаемся к православному пониманию единства. Оно начинается прежде всего с самого человека, с его способности преодолевать собственный эгоизм, поступаться личными интересами ради ближнего, видеть в другом человеке не противника, а того, за кого он тоже несет ответственность. Это относится и к семье, и к обществу, и к государству.
Казанская икона Божией Матери напоминает нам именно об этом духовном измерении нашей истории. Русские люди обращались к Божией Матери не только с просьбой об избавлении от внешней опасности, но и с надеждой на преодоление внутренних разделений. И память об этом сохранилась на протяжении столетий.
Особенно важно, чтобы этот смысл понимало молодое поколение. Именно поэтому, говоря о задачах современного образования, в том числе православного, мы должны помнить, что недостаточно передать человеку определенную сумму исторических знаний. Необходимо помочь ему осознать свою связь с прошлым, понять, какие ценности объединяли наших предков, научиться отличать подлинные нравственные ориентиры от временных политических и общественных обстоятельств.
В этом, собственно, и заключается одна из важнейших задач, которые мы ставим перед собой в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете: не только дать молодому человеку качественное образование, но и помочь ему сформировать цельное мировоззрение, основанное на христианском понимании человека, истории и ответственности перед обществом.
Поэтому День народного единства – это не просто воспоминание о победе, одержанной более четырехсот лет назад. Это повод задуматься о том, что объединяет нас сегодня и что мы готовы сделать ради сохранения этого единства. Ведь будущее нашей страны зависит не только от внешних обстоятельств, но прежде всего от того нравственного выбора, который каждый из нас совершает в собственной жизни.
Источник: https://pravoslavie.ru/181275.html
