На иконе Рождества Богородицы мы видим настоящий «репортаж» о событии, которое произошло более 2000 лет назад. Мать Пречистой Девы Марии, Анна, полулежит на ложе, ей подносят дары, рядом омывают Новорожденную. Очень жизненно, очень тепло изображено это событие. Откуда иконописцы черпали вдохновение и сюжет, ведь в Библии об обстоятельствах рождения Богородицы не говорится?
Мария ХОРЬКОВА редактор, журналист
Рассказ о рождении Богоматери содержится не в книгах Нового Завета, а в «Протоевангелии Иакова» — апокрифическом тексте II века. Именно там рассказывается о праведных Иоакиме и Анне, которые долго оставались бездетными, а затем, уже в преклонном возрасте, по милости Божией стали родителями дочери, будущей Богородицы. Позднее этот рассказ получил развитие в других апокрифических памятниках, в частности в так называемом «Евангелии Псевдо-Матфея». На осмысление праздника и его иконографии влияла и церковная гимнографическая и святоотеческая традиция. В ней Рождество Богородицы раскрывается уже не просто как рождение долгожданного ребенка, но как начало исполнения Божия замысла о спасении человека.
Что же мы обычно видим на иконе Рождества Богородицы? Центр композиции отведён праведной Анне. Она полулежит на ложе на фоне стены с башенками. Сама композиционная схема имеет древние корни. Сходные сцены рождения, где мать возлежит на ложе, женщины несут сосуды, а младенца омывают, были известны еще античному искусству. Христианская иконография усвоила этот художественный язык, подчинив его собственному содержанию.
Рядом с Анной обычно стоят девы — они подносят ей еду и дары, держат в руках опахала (как, например, в мозаике монастыря Дафни около 1100 года). В более ранних версиях (например, миниатюра Минология Василия II, первая четверть XI века) они тоже присутствуют. Рядом с ложем может быть изображена колыбель с младенцем Марией, за которой ухаживают служанки.
Праведный Иоаким появляется не сразу. В ранних вариантах композиции Иоаким, как правило, отсутствует. Позднее его начинают изображать все чаще. В росписях палеологовского времени (период византийского искусства с 1261 по 1453 год) его пишут стоящим в проёме башни или у колыбели — как в монастыре Хора в Константинополе (1316–1321) или в церкви Кралева в сербской Студенице (1314). В русском искусстве XIV–XV веков этот мотив также закрепился: Иоаким в башенке встречается на новгородских и псковских иконах.
Отдельная сцена — омовение новорождённой Марии. Она располагается обычно на втором плане и тоже восходит к античным сюжетам. Иногда в житийных циклах встречается и отдельная сцена, известная как «Ласкание Марии», где Иоаким и Анна с родительской нежностью склоняются над дочерью.
А еще в русских иконах XVI–XVII веков на первом плане могут появиться водоём с птицами или фонтан. Их появление связано с сюжетом, известным как «Плач праведной Анны», который описан в «Протоевангелии Иакова». Анна, скорбя о своей бездетности, говорит: «Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у Тебя, Господи». В изобразительной традиции этот плач иллюстрировали сценой в саду, где на деревьях вьют гнёзда птицы. Со временем этот мотив трансформировался: птиц стали изображать не на деревьях, а у водоёма или фонтана.
На протяжении более чем тысячи лет эта иконография развивалась, обрастая новыми деталями: мастера стали добавлять архитектурные и интерьерные детали, фигуры стали размещаться в несколько планов, появляется стол с сосудами и т. д. Но главный смысл образа остается неизменным: рождение Богородицы становится предвестием спасения, которое совершится во Христе. Как отмечал преподобный Иоанн Дамаскин, «День Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь человеческий род обновился и печаль праматери Евы пременилась в радость».
Источник: https://foma.ru/kto-est-kto-na-ikone-rozhdestva-bogorodiczy.html
