Евангельский эпизод о путешествии двух апостолов в Эммаус (Лк. 24:13-35) — один из самых точных рассказов о том, с чего начинается и как преодолевается кризис веры.
Священник Евгений МУРЗИН редактор направления «Вера и Церковь»
Мы застаем апостола Клеопу и его неназванного спутника (церковное предание связывает его с апостолом Лукой) по дороге из Иерусалима в соседнее селение Эммаус, куда они отправились вскоре после распятия их Учителя. Оба апостола разочарованы. Их вера потерпела поражение. Почему? Ответ кроется в оговорке, которую делают путники, рассказывая историю ареста и смерти Иисуса: …мы надеялись было... (Лк 24:21). Надежда не оправдалась.
Картина мира, в которой их Мессия скидывает власть римлян, освобождает Израиль и восстанавливает его былое могущество, рухнула. Вместо этого они увидели поражение, распятие и смерть. Именно из-за несоответствия между ожиданием и реальностью их вера переживает кризис.
Этот момент часто остается неосмысленным, а он очень важен. Нередко человек думает, что его вера пошатнулась из-за какого-то события. К примеру, он узнал о неблаговидных сторонах жизни духовенства и по этой причине ушел из Церкви. В действительности же эта новость лишь спровоцировала его уход. Подлинной причиной последнего стала невозможность вписать произошедшее в прежнюю парадигму, где священнослужители — априори святые люди. А если они не святые, то что же это за Церковь и что же это за Бог, Который такое терпит? Кризис веры возникает там, где ломается привычная интерпретация происходящего. Притом чаще всего эта интерпретация основана не на реальности, а на фантазии самого человека, никак не пересекающейся с реальностью. Образ Мессии, который жил в сознании апостолов, был ими придуман. Он не имел ничего общего с настоящим Христом и находился в полном противоречии с пророчествами о Спасителе.
Апостолы, однако, не замыкаются в своих представлениях. По дороге они разговаривали между собою о всех сих событиях... и рассуждали (Лк 24:14–15). Что это, как не попытка разобраться, осмыслить случившееся и, может быть, в результате этого увидеть все это в иной перспективе? Путники не скрывают своего недоумения. Именно в этот момент к ним присоединяется Христос, но они... Его не узнают. Это одна из самых потрясающих и удивительных деталей рассказа. Бог находится рядом, обращается к ним, но остается неузнанным. Она очень точно характеризует ситуацию кризиса веры: Бог не исчезает и не удаляется от человека, просто человек теряет способность его видеть. Он продолжает жить, говорить, думать, но не замечает Того, Кто по-прежнему находится рядом.
Христос указывает апостолам на их неправоту и начинает разъяснять Писание, собирая разрозненные пророчества о Мессии в новую картину, на этот раз подлинную, реальную, основанную на точном соответствии текстов и фактов. Это принципиальный момент: смысл возвращается не через отрицание произошедшего события, выступившего катализатором кризиса, а через его переосмысление. Событие остается тем же, но его вúдение меняется.
Для лучшего понимания, что имеется в виду, в продолжение приведенного выше гипотетического примера о человеке, покинувшего Церковь из-за недостойного поведения духовенства, вспомним одну из первых новелл «Декамерона»* (*СНОСКА «Декамерон» — сборник из ста новелл, написанный Джованни Боккаччо примерно в 1350-х годах. Считается одним из знаковых произведений Раннего Возрождения). В ней рассказывается о парижском купце-иудее по имени Авраам. Его друг-христианин Джианнотто долго убеждал его принять христианство. Наконец Авраам сказал, что сначала хочет поехать в Рим и собственными глазами посмотреть на жизнь папы и духовенства. В Риме он увидел разврат, жадность, симонию, пьянство и полное нравственное разложение, а вернувшись, неожиданно заявил, что готов креститься. Джианнотто был поражен: ведь Авраам увидел именно то, что должно было отвратить его от Церкви. Но Авраам ответил примерно так: если при таком духовенстве христианская вера не только не погибла, а распространилась по всему миру, значит, ее поддерживает не человеческая сила, а Сам Бог. После этого он принял крещение.
Возвращение подлинного смысла требует времени и кропотливой внутренней работы. При этом интеллектуальный процесс, если в его основе подлинное желание понять и разобраться, обязательно запускает процесс духовного изменения и узнавания. Позже ученики скажут: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк 24:32).
Их попытки понять и переосмыслить, сопровождаемые внутренним духовным откликом, приводят в итоге к узнаванию, которое происходит во время совместной трапезы с Иисусом, когда Господь преломляет хлеб. Апостолы входят в пространство опыта, связанного с конкретным действием. Из этого мы видим, что интеллектуальное осмысление и духовное движение обязательно предполагают практику жизни с Богом. Широко известна популярная коучинговая формула: хочешь быть богатым, думай, чувствуй и веди себя как богатый. При всей спорности такого подхода его с определенной долей условности можно применить и к нашей теме. Преодоление кризиса веры предполагает полную включенность человека в процесс не только на интеллектуальном и духовном, но и на физическом, поведенческом уровне — через участие в богослужении, пост, помощь ближнему и другие практики, связанные с конкретными действиями.
Завершается рассказ тем, что ученики, уходившие из Иерусалима, разворачиваются и идут обратно, в то место, где их вера потерпела крах. Событие, спровоцировавшее кризис не отменяется. Меняется отношение к нему, а вслед за этим постепенно меняется и жизнь. Возвращение веры — это всегда путь, процесс, в котором человек участвует на всех уровнях своего существования — интеллектуальном, духовном и физическом. Только так можно вернуть или впервые обрести способность видеть Бога, идущего рядом по этому же пути.
Источник: https://foma.ru/po-doroge-v-emmaus-chto-delat-kogda-poteryal-veru-v-boga.html
