Среди собрания святых новомучеников Бутовских, явленных нам Многомилостивым Господом для нашего покаяния, исправления и спасения, словно драгоценный камень сияет добродетелями мученица Матрона Конюхова. Казненная палачами в глубокой старости, она за долгую благочестивую жизнь стяжала редкие качества: глубокую веру и послушание духовному отцу, искреннее его почитание, верность Господу, явленную кротким приятием мученического венца, невзирая на старческую немощь.
Она была казнена палачами в глубокой старости
Родилась святая на Тульской земле, но почти всю жизнь провела в Москве.
***
В Тульской и Калужской губерниях с давних времен известны засечные леса, отделенные и отрезанные от разных поместий. Некогда они служили обороне Русской земли от набегов соседних народов.
К наблюдению за этими лесами приставлены были от самой древности особые смотрители, засечные сторожа; дело их было опасное, требовало стойкости и мужества[1].
Из рода таких доблестных людей и происходила святая Матрона.
Дед ее, Ульян Иванович Чугунов, был первым на засеке, которая жила единодушной общиной в деревне Руднецово[2].
Ульяновы сыновья – Иаков, Степан и Иона Чугуновы – именовались уже крестьянами государственных имуществ, а позже и казенными крестьянами[3], пользовались относительной свободой, держались обособленно – невест брали из своих, а не из крепостных или дворовых, живших в окрестных селеньях.
К двадцати девяти годам Степан Ульянович Чугунов женился, вместе с семьей пережил эпидемии холеры и оспы, овдовел. Из четверых детей от первого брака осталось двое, Екатерина и Тимофей. Тогда Степан взял вторую жену, Параскеву Ивановну, из своей же деревни. У нее-то и родилась Матрона. Старшее чадо у матери, она всегда оставалась любимой и любящей дочерью[4].
Первые сведения о святой Матроне мы находим в исповедной ведомости за 1860 год[5].
Великим постом все семейство добралось за шесть с половиной километров на исповедь, в приходскую деревянную Успенскую церковь. Там и было оно переписано: хозяин Степан сорока двух лет, на четыре года помладше – мать, Параскева, девятилетняя Катя, пятилетний Тима, а на руках – годовалая Матрона[6].
Приход Успенского храма в Поповке был многолюдным, за год крестили от шестидесяти до восьмидесяти новорожденных, так что полагалось иметь двух священников, и во время взросления Матроны в деревянном Успенском храме служили отцы Александр Матвеевич Боженов и Петр Рождественский.
Взоры прихожан с надеждой и верой устремлялись к местночтимым иконам: Успения Пресвятой Богородицы и святителя Николая в серебряных ризах. Когда-то на месте прихода высился монастырь. К середине XIX века от него остались развалины, поросшие бурьяном.
Приходскому духовенству Тульской губернии вменялось в обязанность преподать простейшие знания детям селян.
Маленьких христиан следовало обучить чтению по церковной и гражданской печати, а желающих – и письму. Все должны были знать на память молитву Господню, Символ веры, десять заповедей, простейшее изъяснение катехизиса и главнейшие сказания Священной истории. Уроки надлежало предлагать детям в виде разговоров и рассказов, без школярского принуждения и зубрежки[7].
Начальные знания о вере – вот все образование, которое получила маленькая Матрона
Начальные знания о вере – вот все образование, которое получила маленькая Матрона. Она так и не научилась чтению и письму, но прилепилась душой к Церкви Христовой. Не имея возможности узнавать о вере из книг, она усваивала понятия о благочестии и угождении Богу из поучений пастырей и священных песнопений.
Члены семьи Матроны, как и другие жители Руднецова, либо занимались земледелием, либо отправлялись на промысел на фабрики и заводы Московского района[8]. Так, дядя Матроны, Иона Ульянович Чугунов, живал в Москве, где трудился рабочим[9].
Матрона, повзрослев, тоже уехала на заработки в Москву и устроилась в густонаселенном Дорогомилово, близ Бородинского[10] моста.
Рядом стояла церковь Рождества Пресвятой Богородицы, именуемая в народе «Смоленской за Смоленскими воротами»[11].
Отсюда открывалась дорога в Кремль.
С 1874 года в одном из тихих его уголков начал служить удивительный пастырь. Тихий, заброшенный и незаметный храм святых Константина и Елены в Кремле, где за год не совершалось и двух отпеваний, крещений, венчаний, за восемь лет его служения возродился к жизни и наполнился народом Божиим. Звали этого пастыря отец Валентин Амфитеатров. И это имя стало на многие годы дорогим для многих москвичей, в том числе и для Матроны Степановны Чугуновой.
Почему же в горе и радости, в болезнях близких, в напастях или разладах в семье шли именно к нему?
Первое, что встречало любого страждущего, – самоотверженность, готовность посвятить всего себя, все необходимое время пришедшему человеку, вникнуть в его беду, в его обстоятельства.
Большинство чад и прихожан Константино-Еленинского храма составлял простой народ: престарелые, больные, увечные, сироты, вдовы и оставленные мужьями жены, люди, одержимые тяжкими пороками, даже преступники. Все они тянулись к отцу Валентину и получали поддержку и помощь. О самых немощных благодатный пастырь прилагал наибольшее попечение.
Матрона Степановна, оказавшаяся одна на чужбине, тоже стала овечкой Христовой, чадом отца Валентина, которую тот со вниманием вел к Небесному Жениху, Христу.
Сам трудясь на ниве деятельной любви, отец Валентин учил ей и своих духовных детей.
«Братие и сестры о Господе! Братолюбие да пребывает между нами ныне и присно. Взаимная братская любовь делает сладчайшими радости, посылаемые нам от Господа. Взаимное сочувствие любящих сердец придает утешениям новую силу, благородное торжество и жизнерадостность».
Важное значение придавал батюшка отец Валентин возделыванию послушания. Много наставлял важности внутренней, от сердца, исповеди, смирения при подготовке к принятию Святых Таин, частого благоговейного причащения.
Этим и другим наставлениям внимала и Матрона. Исполняя их, она в борьбе с ветхим человеком стяжала ту доброту к людям, которая так располагала к ней ее почитателей.
***
На своем жизненном пути Матрона Степановна встретила достойного верующего человека, также знавшего о. Валентина, Александра Николаевича Конюхова. Он родился 20 ноября 1864 года в пригороде Москвы, приходе села Брехова[12] в семье фабричного рабочего Николая Васильевича Конюхова и его жены Пелагии Яковлевны[13].
Около 1880 года все семейство Конюховых с двумя сыновьями и дочерью переехали в Москву для работы по найму. Поселились они в доме Шеппинг, в Хамовниках.
Александра Николаевича Конюхова, старшего сына в семье, по благочестию, несмотря на молодость, часто выбирали то крестным, то свидетелем при венчании[14].
К середине 1880-х годов Александр Николаевич и Матрона Степановна решили идти по жизни рука об руку, создать малую церковь, семью.
25 октября 1887 года, в церкви Преображения в Пушкарях, протоиерей Симеон Вишняков повенчал крестьянина сельца Брехова Александра Николаевича Конюхова и крестьянскую девицу деревни Руднецово Матрону Степановну Чугунову[15].
Оба супруга безмерно уважали батюшку Валентина Амфитеатрова. В семье им удавалось хранить мир и лад.
В Константино-Еленинском храме Кремля супружеская чета познакомилась с другими чадами батюшки отца Валентина, войдя и в эту, полную любви, семью.
Среди «деточек» доброго пастыря была и будущая мученица Анна Зерцалова, общаться с которой Матрона Степановна продолжала до самой смерти. Вообще, в окрестностях и в самой Дорогомиловской слободе жили и трудились многие духовные дети о. Валентина.
А он по кончине своей матушки[16] всецело посвятил себя служению людям.
Послушание кроткому пастырю сотворило супружескую чету Конюховых творцами заповедей Христовых, к которым направлял умы и сердца их дорогой старец.
В 1892 году о. Валентин был назначен настоятелем и благочинным в кремлевский Архангельский собор[17]. Он перешел туда со всей паствой, собранной его трудами в Константино-Еленинской церкви. Вот как писала об этом святая Анна Зерцалова:
«Собор, дотоле мало кем посещаемый, вдруг наполнился множеством молящихся, вся батюшкина паства перешла вместе с ним».
Супруги Конюховы обосновались в доме Сычева в Дорогомилово[18], жители которого были приписаны к храму Рождества Богородицы (в народе – Смоленской иконы Божией Матери за Смоленскими воротами).
Этот храм был особо любим жителями окрестностей, ведь в нем хранилась чтимая икона «Одигитрия», отрада и утешение для всех труждающихся и скорбящих.
В самом Дорогомилове стоял храм Богоявления Господня. С 1897 по 1908 годы его настоятелем был священник Илия Александрович Протопопов, большой почитатель о. Валентина, яркий проповедник, автор десятков трудов по душеполезному чтению.
Александр и Матрона таким образом постоянно могли общаться с чадами своего духовника и не чувствовать себя одинокими.
Весной 1898 года Матрона Степановна серьезно занемогла и лежала при смерти. Любящий муж поспешил за советом к отцу Валентину.
Для больной пастырь передал просфоры. Как только Матрона Степановна съела кусочек, так встала, а к вечеру даже пошла в собор. Увидев ее, батюшка удивился:
– Деточка! Ты пришла?
– Да, дорогой батюшка! [19]
Так Матрона Степановна исцелилась, но супруг ее заболел чахоткой.
Через четыре месяца, 17 августа 1898 года, в предпразднство Преображения Господня, в возрасте тридцати трех лет, он скончался от этой болезни. Отпевали его за Бородинским мостом, в храме Смоленской иконы, похоронили на Дорогомиловском кладбище[20].
Оставшись вдовой, Матрона Степановна обосновалась на том же месте, продолжая прибегать за советом к своему опытному духовнику.
Сохранилась запись о еще одном ее исцелении.
«Матрена Степановна сильно была больна, у нее болела грудь, тако что надо было делать операцию.
Пошла она в собор, но боялась беспокоить батюшку.
А он, проходя, благословил ее и потом сказал:
– Пустите меня, пустите меня, у меня грудь болит.
Тут она почувствовала, что боль ее стала утихать, а вскоре и совсем прошла»[21].
***
Отец Валентин много исцелял при жизни, однако его собственное здоровье начало сдавать. Одолевавшие его немощи старец переносил стоически и по-прежнему совершал службы. День ото дня это становилось труднее. Оплывшие ноги отказывались держать… Зрение стало слабеть. Батюшка справлялся и с этим. Наконец, он ослеп окончательно и должен был уйти на покой.
Велико было горе оставленной им паствы. Велико горе было и самому о. Валентину лишиться возможности до конца дней служить Богу. Однако, приняв кротко обрушившееся на него испытание, батюшка не потерял ни ясности духа, ни присущей ему добродушной веселости.
В горе и радости Матрона Степановна устремлялась в домик о. Валентина. Когда она получила телеграмму, что заболела и умирает ее мать, бросилась к батюшке в дом.
Батюшка, видя ее в таком ужасном горе, ласково принял ее и сказал:
– Что с тобой, деточка?
– Мама умирает, надо ехать, не знаю, застану ли в живых.
– А сколько туда стоит поехать?
– Тридцать пять рублей.
– Я бы дал тебе, мне не жалко, только погоди, не езди, здесь помолимся!
Утешенная благодатью и лаской батюшки, Матрона Степановна возвратилась домой и с горячей мольбой обратилась к Царице Небесной, прося продлить жизнь матери хотя бы на некоторое время.
Через два дня пришла новая телеграмма о том, что матери лучше, опасность миновала. Перелом в состоянии больной случился именно в тот вечер, когда Матрона Степановна была у батюшки.
После этого случая мама, Параскева Ивановна, прожила еще 15 лет[22].
В 1908 году, 20 июля по старому стилю, отец Валентин скончался и был похоронен, согласно завещанию, вместе с супругой Елизаветой, которая преставилась в 1881 году, на Ваганьковском кладбище.
23 июля прошло отпевание при огромном стечении народа.
Матрона Степановна относилась к своему пастырю с таким доверием и с такой любовью, что стала постоянно посещать его могилку, до которой было около часа пути, рассказывала многим о совершавшихся там исцелениях и чудесах.
Так, у одной женщины сильно болела грудь, и Матрона Степановна посоветовала ей съездить на могилку на Ваганьковском кладбище, приложить листиков и землицы к телу. Действительно, боль у женщины прошла. А Матрона Степановна стала рассказывать об этом чуде[23].
***
После 1917 года Матрона Степановна продолжала жить в том же районе, у Бородинского моста. Она стяжала доброе и благоговейное отношение к каждому человеку, почему к ней стали тянуться люди, многие приходили за советом.
В народе ее стали именовать блаженной старицей Матронушкой Дорогомиловской или Матушкой
В народе ее стали именовать блаженной старицей Матронушкой Дорогомиловской или Матушкой. К ее домику, из красноватого цвета досок, вела тесная улочка[24].
Несмотря на старческий возраст, Матрона Степановна, блаженная Матронушка Дорогомиловская, продолжала часто посещать могилку своего духовного отца на Ваганьковском кладбище, до которой шла целый час пешком, и там раздавала брошюрку с его жизнеописанием и чудесами, сама рассказывала о чудесах, которым стала свидетельницей, советовала посещать могилку болящим и страждущим.
Позже следователь вменит ей это в вину, а «признание» Матроны Степановны запишет так.
«Да, я не отрицаю, что умершего священника Валентина Амфитеатрова прославляла как святого и всех своих почитателей направляю на его могилу. Для прославления священника Валентина Амфитеатрова я своим почитателям рассказываю о происшедших исцелениях по его молитвам как при его жизни, так и после смерти на могиле, распространяю его фотокарточки и его жизнеописание. Мы, почитатели священника Валентина Амфитеатрова, подготавливаем открытие его мощей, ведем записи обо всех происшедших исцелениях как при его жизни, так и после его смерти, которые в рукописях распространяются среди его духовных детей и моих почитателей для его прославления.
Также для его прославления с могилы священника Валентина Амфитеатрова верующим раздается песок, цветы и другие реликвии как святыни. Все это делается для его прославления и канонизации его как святого»[25].
Сама старица рассказала на следствии, что принимала многих людей, и в протоколе слова ее записаны так:
«Мои почитатели приходят ко мне для того, чтобы оказать мне материальную помощь, посоветоваться о своих делах, у кого кто-нибудь заболеет или арестуют – опять идут ко мне посоветоваться, как им быть.
Я им посоветую, чтобы они терпели и молились, направляла их в церкви и на могилу священника Валентина Амфитеатрова.
Также спрашивали, вступать ли в колхозы? Я в этих случаях давала уклончивые советы, говорила: “Смотрите сами, вам виднее, где народ живет лучше. Если можете потерпеть, конечно, лучше не вступать, потому что если вступишь в колхоз, то придется тебе забыть о Церкви”.
Были случаи, когда ко мне приходили возвратившиеся из ссылки и спрашивали, как им получить документы, прописаться или же возвратить отобранное у них имущество. В этих случаях я могла им посоветовать больше молиться»[26].
Удивительное единомыслие и единодушное царило между чадами о. Валентина. Анна Зерцалова и матушка Матрона внешне имели мало общего – первая работала учительницей, писала прекрасным слогом, вторая была неграмотной, простой труженицей. Но их единство было единством во Христе, а потому не могло быть разрушено внешними силами. Обеих мучениц казнили в том числе за то, что они посещали могилу духовного отца и проповедовали Евангелие.
***
Святая Матронушка Дорогомиловская попала в поле зрения следователей как человек не только глубоко благочестивый, но и укрепляющий веру в других.
Почитание могилки отца Валентина не осталось незамеченным, и, как сказано в материалах дела, «в четвертый отдел УГБ НКВД Московской области поступили сведения о группе контрреволюционно настроенных церковниках»[27].
В чем же состояла «преступная деятельность» этих людей?
«В целях охвата более широких кругов верующих, – читаем в обвинительном заключении, – участники контрреволюционной группировки в контрреволюционных целях прославляют как святых умершего попа Амфитеатрова и Афонского иеромонаха Аристоклия, на могилы последних организовывают паломничества верующих»[28].
26 августа 1937 года святую Матрону арестовали в ее домике на 1-й Бородинской улице[29] и предъявили обвинение:
«член контрреволюционой церковно-монархической группы, выдавала себя за прозорливую, на квартире принимала своих почитателей, в контрреволюционных целях прославляла могилу умершего попа Валентина Амфитеатрова, распространяла контрреволюционные провокационные слухи».
По этому делу, заведенному на духовных чад пастырей, которые дружили при жизни, св. Аристоклия и о. Валентина, проходила и святая мученица Анна Зерцалова.
Седую, немощную, ослепшую старицу Матрону поместили во внутреннюю тюрьму НКВД
А седую, немощную, ослепшую старицу Матрону тем временем поместили во внутреннюю тюрьму НКВД[30]. Здесь ей предстояло томиться три тяжких месяца: сентябрь, октябрь и ноябрь, так как она стала фигуранткой еще одного дела, по которому проходила целая группа мучеников Христовых.
Это дело оказалось сложным, обвинения предъявили многим людям, среди них – святые преподобномученицы, старицы-схимонахини Александра (Червякова) и Михаила (Иванова). Двум последним так же, как и св. Матронушке Дорогомиловской, было предъявлено обвинение: «выдавала себя за прозорливую». Следователю не хватало времени внимательно оформлять каждый протокол, и он пытался сократить объем своей работы.
Трем святым старицам, Матроне, Александре и Михаиле, проходившим по одному делу и обвинявшимся в том числе «в выдавании себя за прозорливую», он вписал одни и те же вопросы и ответы, с минимальными вариациями. Нижеприведенный кусок допроса воспроизведен по вопросам и ответам трех стариц-мучениц[31].
«– Вы находитесь без определенных занятий. На какие же средства Вы существуете?
– Средствами к существованию служат мне приношения, которые я получаю от своих почитателей.
– Следствие располагает данными, что вы среди своих почитателей выдавали себя за блаженную и прозорливую.
– Я себя за блаженную и прозорливую не выдавала, но не отрицаю, что меня считали блаженной и прозорливой…»[32]
Матушка стойко претерпела все испытания, вспоминая наставления духовника, который говорил:
«Пусть клевета, пусть обиды, пусть унижение, только бы услышать нам сии благостные слова Господа: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременненные, и Аз упокою вас (Мф. 11, 28)»[33].
Она спокойно и смело подтвердила, что почитала о. Валентина, посещала его могилу, готовила его прославление и открытие святых мощей. Подтвердила и то, что к ней за советом ходили многие люди.
В день святой великомученицы Екатерины, 7 декабря 1937 года, «тройка» при УНКВД СССР по Московской области вынесла святой Матронушке Дорогомиловской приговор: высшая мера наказания (расстрел).
Через неделю, 15 декабря, ее расстреляли вместе с десятью святыми священномучениками на полигоне НКВД «Бутово».
31 июля 1989 года прокурор Московской области подписал постановление о реабилитации святой Матроны.
Решением Священного Синода 7 мая (в день ангела о. Валентина Амфитеатрова) 2003 года мученица Христова Матрона Конюхова была причислена к лику святых новомучеников Российских.
Святая мученице Матроно, моли Бога о нас!
Список сокращений
- АО – Архив Одинцово
- ГА РФ – Государственный архив Российской Федерации
- ГАТО (Тула) – Государственный архив Тульской области
- ЦГАМО – Центральный Государственный архив Московской области
- ЦГА Москвы – Центральный Государственный архив Москвы
Список литературы:
- Амфитеатров Валентин Николаевич (1836–1908). Духовные поучения протоиерея В.Н. Амфитеатрова / [Предисл.: Л.В. Викторова, В.В. Амфитеатрова]. – Москва, типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1911. – [4], 392 с., 1 л.
- Амфитеатров Валентин, прот. Проповеди разных лет. Электронный ресурс: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Valentin_Amfiteatrov/propovedi/4#source (дата обращения: 11.01.2025).
- Бочарова Елена. Венец жизни праведника – его кончина // Электронный ресурс: URL: https://radonezh.ru/analytics/venets-zhizni-pravednika-ego-konchina-elena-bocharova-47556.html (дата обращения: 11.01.2025).
- Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ в. Московской епархии. Дополнительный том III. – 288 с.
- Извлечение из указов Синода относительно народного образования // Тульские епархиальные ведомости. Том 1. Тула, 1862. С. 32–33.
- Проповеди / Протоиерей Валентин Амфитеатров. – Москва: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы; Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1995. – 320 с.
- Светильник Православия: Пастыр. деятельность б. настоятеля Моск. придвор. Арханг. собора прот. Валентина Николаевича Амфитеатрова. – Москва: Типо-лит. И. Ефимова, 1912. – 247 с., 2 л. ил., портр.; 27.
- Извлечение из указов Синода относительно народного образования // Тульские епархиальные ведомости. Том 1. Тула, 1862.
- Истинный пастырь Христов (Жизнь и деятельность бывшего настоятеля Моск. придвор. Арханг. собора прот. В.Н. Амфитеатрова). – Москва: Типо-лит. И. Ефимова, 1910. – 321, II с., 24 л. ил., портр.: 26.
- Московские церковные ведомости. Год 1892, сентября 13.
- Полное собрание законов Российской империи. Собрание Первое. Том ХХХ. 1806–1807. СПб., 1830. – 1391 с.
- Приходы и церкви Тульской епархии: извлечение из церковно-приходских летописей. – Тула, 1895. С. 441–442.
[1] Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Доклад от 5 июня 1806 года. С. 351.
[2] ГАТО (Тула). Ф. 3. Оп. 16. Д. 259. Деревня Руднецово находится в Тульской области (до 1917 года – Тульская губерния, Каширский уезд).
[3] ГАТО (Тула). Ф. 3. Оп. 16. Д. 264. Л. 569 об.
[4] История семьи излагается по метрическим книгам за разные годы, хранящимся в ГАТО (Тула. Ф. 93. Оп. 1. ДД. 2601, 2609) и в ЦГА Москвы (фонды 2055 и 1813).
[5] Вопрос о дне рождения святой мученицы Матроны пока остается открытым. Следственное дело 1937 г. (ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-74889) указывает год рождения 1848. Второе следственное дело (ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-76575) – 1868-й. Проверены метрические книги за эти годы (ГАТО (Тула). Ф. 93. Оп. 1. Д. 2601 и Д. 2609), в них отметки о рождении Матроны Степановны не обнаружено. В исповедной ведомости Успенского храма села Поповка, к приходу которого принадлежало Руднецово, за 1860 г. указано все семейство, в том числе и Матрона в возрасте одного года, что дает 1858 или 1859 год. В записи о венчании есть данные о возрасте, что дает 1863 год, тот же год вычисляется из упоминаний святой в исповедных ведомостях периода жизни в Москве (см. ниже).
[6] Исповедные ведомости Успенского храма в селе Поповка за 1860-й год // ГАТО (Тула). Ф. 3. Оп. 16. Д. 268. Л. 822. Из этого документа можно вычислить год рождения святой Матроны, 1859-тый или 1858-й.
[7] Извлечение из указов Синода относительно народного образования // Тульские епархиальные ведомости. Том 1. Тула, 1862. С. 32–33.
[8] Приходы и церкви Тульской епархии: извлечение из церковно-приходских летописей. – Тула, 1895. С. 441–442.
[9] ГАТО (Тула). Ф. 3. Оп. 16. Д. 2601.
[10] До 1913 года – Дорогомиловский. Этот мост, у которого святая Матрона прожила большую часть жизни, в тексте здесь и далее – Бородинский.
[11] Церковь Смоленской иконы Богоматери (или Рождества Богоматери) за Смоленскими воротами на Плющихе. Сооружен прихожанами, в 1898-м году обновлен. В 1930 г. церковь закрыли и начали разбирать. Храм разрушен к 1933 г. вместе со сносом всего квартала. Ныне на его месте 8–9-этажный дом безо всякой архитектурной обработки. Сразу за домом начинается ул. Плющиха, которую он собой закрыл.
[12] Александр Николаевич родился в Пономарево, приходе села Брехова, а крещен в Покровском храме Брехова Введенской волости Московской губернии. АО. Ф. 65. Оп. й. Д. 98. Л. 75 об.
[13] АО. Ф. 65. Оп. й. Д. 98. Л. 75 об.
[14] В 1884 году Александр Николаевич уже в Москве, поручился по невесте (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №771, дело №79, с. 224.) В тот же год стал свидетелем на браке (ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 776. Д. 474, с. 376.). В 1886 г. стал крестным своего новорожденного брата Иакова (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №768, дело №168, с. 205.) и другого младенца (ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 776. Д. 1137, с. 474.).
[15] «Московской губернии, Звенигородского уезда, Шараповской волости, сельца Брехова крестьянин Александр Николаевич Конюхов, Православного исповедания, первым браком, 22 года / Тульской губернии, Каширского уезда, Мокринской волости, деревни Руднецова крестьянкая девица Матрона Степанова Чугунова, Православного исповедания, первым браком, 24 года. Поручители по невесте: Московский мещанин Екатериниской слободы Феодор Никитин Баулин и Калужской губернии Малоярославецкого уезда, Авчининской волости, Ахматовский крестьянин Алексей Федоров Баранов». // ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 768. Д. 213. Л. 775.
[16] Супруга о. Валентина, Елизавета Ивановна Амфитеатрова (в девичестве Чупрова). Скончалась в 1881 году.
[17] «Московские церковные ведомости». Год 1892, сентября 13. С. 1.: «… Перемещены: Протоиерей Московской Константино-Еленинской, в Кремле, церкви, Валентин Амфитеатров – к Архангельскому собору».
[18] ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 776. Д. 65. Л. 418 об. – 419.
[19] Случай приводится по: Истинный пастырь Христов (Жизнь и деятельность бывшего настоятеля Московского придворного Архангельского собора прот. В. Н. Амфитеатрова). М., 1910. С. 255–256.
[20] ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 776. Д. 65. Л. 418 об. – 419.
[21] Истинный пастырь Христов. С. 254–255.
[22] Истинный пастырь Христов. С. 255.
[23] Светильник Православия: Пастыр. деятельность б. настоятеля Моск. придвор. Арханг. собора прот. Валентина Николаевича Амфитеатрова. – Москва. С. 242.
[24] Адрес святой Матроны в Дорогомилово указан в деле 1937 года: 1-я Бородинская улица, д. 16, кв. 3. ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-74889.
[25] Цит. по: Мученица Матрона Конюхова // Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ в. Московской епархии. Дополнительный том III.
[26] Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ в. Московской епархии. Дополнительный том III. С. 259, 260.
[27] ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-74889. Л. 82.
[28] Там же.
[29] 1-я Бородинская улица, д. 16, кв. 3.
[30] Ул. Лубянка, д. 2.
[31] Матроны Конюховой, Михаилы (Ивановой) и Александры (Червяковой).
[32] ГА РФ. Ф, 10035. Оп. 1. Д. П-74889. Т. 1 и 2. Цит. по: Преподобномученица Александра Червякова // Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ в. Московской епархии. Дополнительный том III. С. 121. То же у преподобномученицы Михаилы: С. 111. То же у мученицы Матроны Конюховой. С. 259.
[33] Амфитеатров Валентин, прот. Проповеди разных лет. Электронный ресурс: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Valentin_Amfiteatrov/propovedi/4#source (дата обращения: 11. 01. 2025).
Источник: https://pravoslavie.ru/174486.html
