«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5, 11–12).
Нагорная проповедь Спасителя – это лестница, по которой душа восходит от нищеты духовной к чистоте сердечной и миротворчеству. Но, подойдя к вершине этой лестницы, мы слышим неожиданное слово. Господь не говорит, что блаженны совершенные. Он говорит: «блаженны вы, когда вас гонят и злословят». Это девятая, завершающая заповедь, которая как бы выпадает из логики предыдущих. Но только на первый взгляд.
Символика числа девять
Чтобы понять её глубину, обратим внимание на само число девять. Православная Церковь не обожествляет цифры и не наделяет их самостоятельной сакральной силой. Но Сам Господь, Который устроил мир «мерою и числом» (Прем. 11, 20), оставил нам в символике числа глубокий богословский смысл. Девять – это трижды три, «триада триад», умножение внутренних энергий Святой Троицы вовне. Существует 9 ангельских чинов, разделённых на 3 триады: первую (Серафимы, Херувимы, Престолы), вторую (Господства, Силы, Власти) и третью (Начала, Архангелы, Ангелы). Именно в честь этих девяти чинов установлено поминовение усопших на девятый день – когда ангелы ходатайствуют о душе перед Богом.
Девять как число полноты встречается и в священных текстах. Апостол Павел перечисляет девять даров Духа Святого: слово мудрости, слово знания, вера, дары исцелений, чудотворения, пророчество, различение духов, разные языки и истолкование языков (ср. 1Кор. 12, 8–10). Он же научает о девяти плодах духовных: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (ср. Гал. 5, 22–23).
Таким образом, девятая заповедь блаженства – не случайный довесок. Она венчает всё учение о блаженстве и указывает на полноту уподобления Богу, на соединение с Троицей через готовность пострадать за имя Христово.
Почему эта заповедь повторяет и дополняет восьмую?
Восьмая заповедь гласит: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Здесь речь идёт о страдании за правду – за объективную истину Божию, за справедливость, за нравственный закон. Человек может быть гоним за то, что не украл, не солгал, не предал. Это естественная нравственная позиция. Девятая же заповедь делает решительный шаг вперёд: «Блаженны вы, когда будут поносить вас... за Меня». Не просто за абстрактную правду, а лично за Христа. Восьмая заповедь – это Ветхий Завет в его лучшем проявлении (пророки страдали за правду). Девятая – это Евангелие. Можно быть честным, справедливым, даже аскетичным, но при этом не веровать во Христа. Девятая заповедь уточняет: спасает не страдание само по себе и не страдание за добро как таковое, а только то страдание, которое соединяет нас с Личностью Спасителя. Как говорит апостол Петр: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1Пет. 4, 14).
Почему здесь упоминаются пророки?
Спаситель намеренно проводит параллель: «так гнали и пророков, бывших прежде вас». Ветхозаветные пророки – Исайя, которого перепилили деревянной пилой, Иеремия, брошенный в ров с грязью, Илия, бегущий от царицы Иезавели, – все они были не просто «вежливыми проповедниками нравственности». Они жёстко обличали грех, идолопоклонство и лицемерие. Но главное – они говорили от лица Бога миру, который не хотел слушать. Как говорит первомученик Стефан, обличая синедрион: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника» (Деян. 7, 52). Упоминая пророков, Христос ставит знак равенства между их мученичеством и мученичеством христиан. Мир не меняется. Ему всегда не нужен голос совести, всегда не нужен Бог. Апостол Павел пишет, что многие из ветхозаветных праведников «верою побеждали царства», но были и те, кто «побиваемы камнями, перепиливаемы, убиваемы мечом» (Евр. 11; 33,37). Этот длинный ряд свидетелей увенчивается Христом и Его последователями.
Пророческое служение христиан
Многие думают, что пророк – это тот, кто предсказывает будущее. Но библейское пророчество – это, прежде всего, ношение Духа Божия и свидетельство о Боге. Христианин в Крещении получает дар Святого Духа и становится Его «помазанником». Апостол Павел прямо говорит: «Вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. 12, 27). Христос был Пророком, Священником и Царём. В меру своей жизни во Христе каждый христианин призван к тройственному служению: царскому (властвовать над своими страстями), священническому (приносить Богу жертву хвалы и молитвы за мир) и пророческому – именем Божиим говорить миру правду, не боясь последствий.
Это пророческое служение сегодня заключается в том, чтобы среди мира лжи сохранять верность истине Христовой. Когда начальство на работе требует подтасовок – молчание будет отречением, а отказ – исповеданием. Когда друзья в компании сквернословят или глумятся над святыней – промолчать означает разделить их грех. Сказать «нет» греху в себе и в обществе, назвать чёрное чёрным – это и есть пророческий глас. И мир будет гнать такого христианина. Не за то, что он плохой человек, а за то, что он – свет. Тьма ненавидит свет не за ошибки, а за само присутствие. Сам Христос предупреждал: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел... Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 18–20).
Свидетель – значит мученик
Остановимся на слове, которое часто ускользает от нашего слуха. Греческое μάρτυς (мартис) означает «свидетель». Не просто тот, кто терпит боль, но тот, кто видел и засвидетельствовал истину.
Первые христиане шли на смерть не как фанатики абстрактной идеи. Они шли как свидетели Воскресшего Христа
Первые христиане шли на смерть не как фанатики абстрактной идеи. Они шли как свидетели Воскресшего Христа: «Я видел Его своими глазами, я слышал Его своими ушами, Он умер и воскрес – и я не могу молчать об этом». В Книге Откровения мы видим «души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие» (Откр. 20, 4). Ветхозаветный пророк говорил: «Так говорит Господь». Новозаветный мученик говорит: «Я видел Господа». Его кровь становится последним, самым убедительным аргументом.
Девять заповедей блаженства ведут нас к одной цели: стать свидетелями Христа, теми, кто не отрекается от Него даже перед лицом смерти
Как писал Тертуллиан: «Кровь мучеников – семя христиан». Когда Господь призывает радоваться гонениям, Он призывает нас стать совершенными свидетелями. Девять заповедей блаженства ведут нас к одной цели: стать свидетелями Христа, теми, кто не отрекается от Него даже перед лицом смерти.
Вершина христианского подвига – Крест
Девятая заповедь о поношениях, гонениях и злословии – это заповедь о вершине христианского подвига на земле. Это подвиг Голгофы. Вершина христианской жизни на земле – Крест, выше которого ничего нет и быть не может на земном поприще. Все предыдущие заповеди блаженства (нищета духовная, покаянный плач, кротость, алчба правды, милость, чистота сердца, миротворчество, изгнание за правду) ведут к этой единственной вершине – добровольному принятию страданий и смерти за имя Христово. Без Голгофы нет христианства. Без креста нет воскресения. Именно поэтому Господь не просто разрешает нам терпеть гонения, но ставит это в центр блаженства и велит радоваться.
Гонимые за Христа – особая награда
«Радуйтесь и веселитесь», – говорит Господь. Это безумное, с человеческой точки зрения, требование. Как можно радоваться клевете, травле, боли и страданиям, потере работы или свободы, здоровья или жизни?
Оказывается, можно. Это радость узнавания. Когда мир тебя ненавидит, ты получаешь неопровержимое доказательство того, что ты идёшь по следам Христа и пророков. Апостолы явили живой пример: выйдя из синедриона после биения, «они пошли, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5, 41). И нам заповедано: в день испытаний «радуйтесь и веселитесь, потому что вас ждёт великая награда на небе» (Мф. 5, 12).
Обещана не просто награда, а великая. Святые отцы (Иоанн Златоуст, Симеон Новый Богослов) говорят: за страдания по своей воле (пост, бдение) награда одна, а за страдания, перенесённые за Христа от чужих рук – несоизмеримо большая. Потому что в первом случае человек жертвует своим, а во втором – принимает чужую злобу, уподобляясь Христу, распятому чужими руками.
Апостол Павел свидетельствует: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18); «кратковременное легкое страдание производит для нас не сравнимое ни с чем вечное богатство славы» (2 Кор. 4, 17). И более того: «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29). Страдание за Христа – это дар, особая милость Божия.
Быть гонимым за Христа – значит быть сопричастником Христовых страданий и сонаследником Его славы
Но даже апостол Павел не может до конца описать эту будущую славу. Ему остаётся лишь восклицать: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). Эту награду не могут вместить ни земные чувства, ни ум.
И высшее утешение: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 17). Быть гонимым за Христа – значит быть сопричастником Христовых страданий и сонаследником Его славы.
«Неправедно злословить»
Господь уточняет: «всячески неправедно злословить». Это важнейшее условие, которое часто упускают из виду. Если тебя ругают за твой грех, гордыню, глупость или малодушие – это не гонение за Христа, а праведное наказание или педагогика Божия. Заповедь действует только тогда, когда клевета лжива, а страдание несправедливо. Апостол Петр предостерегает: «Только бы не пострадал кто из вас как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет. 4, 15–16). Прежде чем радоваться гонению, каждый должен честно спросить себя: за что именно меня ненавидят? За Христа или за мои собственные страсти? Если за Христа – блаженны вы. Если за грехи – горе вам. Покайтесь и исправьтесь.
Оружие против уныния
В моменты гонений приходит искушение уныния: «Бог меня оставил», «все против меня». Именно для этого Господь заранее запрещает нам унывать и велит радоваться. Это духовная тактика: как только вас начали гнать и злословить, сразу скажите себе: «Я на правильном пути, ибо со мной происходит то же, что с пророками и апостолами». Апостол подтверждает строгий духовный закон: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3, 12). Не «могут быть», не «иногда», но обязательно «будут».
Если мы не терпим никаких укоризн за веру – спросим себя: а так ли мы живём, как христиане?
Если мы не терпим никаких укоризн за веру – спросим себя: а так ли мы живём, как христиане? Может быть, я слишком слился с миром, что мир меня не замечает? Гонение – это Божий знак того, что мы не от мира. И этот знак должен не ввергать нас в уныние, а, напротив, наполнять дерзновением и радостью от Духа Святого.
***
Мир сегодня всё больше оголяется. Чем ближе к концу, тем меньше он маскируется, скрывает своё истинное лицо. Грех перестаёт стесняться, агрессивно выдаёт себя за законную норму, и тот, кто называет грех грехом, автоматически становится «не толерантным», «экстремистом», «радикалом», «ненавистником», подвергается «культуре отмены». Не бойтесь этого. За порогом неприятия, клеветы и изгнания – не пустота, а Сам Христос. И если мы разделили с Ним крест поношения, то разделим и радость Воскресения.
Источник: https://pravoslavie.ru/177913.html
